Проблема сексуальной свободы - часть 1

    На протяжении длительного периода христианское мироосознание воспринимало сексуальность лишь как средство для достижения определенной цели: продолжения человеческого рода; идеи, имеющей религиозное обоснование. В связи с этим, в контексте понятий греха, наказания и искупления, не будучи самоцелью, сексуальный акт был частично оправдан. Правда, такая форма христианского опыта осмысления сексуальности не была единственной — параллельно разрабатывалась идея телесного воздержания как противостояния греховному вожделению, выразившейся в практике аскетизма
    В культуре начала XX века, отчасти под влиянием гедонистического направления в литературе и философии предшествующих столетий, отчасти благодаря резкой философской критике христианства, проводившейся во второй половине 19 века Ф. Ницше, Л. Фейербахом и К. Марксом, происходит преобразование понятия сексуальности, наличествующего в христианской традиции. Мы связываем это преобразование с именами следующих мыслителей-современников: В. Розанова — представителя русской религиозной мысли и 3. Фрейда — основателя европейской психоаналитической мысли.
    3. Фрейд, после многолетней физиотерапевтической практики в качестве врача-невропатолога, перешел к исследованиям в области психологии и обнаружил наличие взаимосвязи между неосознаваемыми психическими процессами и человеческим поведением. Причем соответствующие разъяснения Фрейд проводил, обращаясь к сексуальным влечениям человека. Полностью отвергая христианскую концепцию, Фрейд обозначил сексуальность не только как самодостаточное, природное влечение, но и как психическую энергию, либидо, составляющую основу всего человеческого существования. С этой позиции Фрейд рассматривал христианство как коррелят либидо, религиозную стадию развития человека. Такое понятие сексуальности, создавая наряду с понятием бессознательного и Сверх-Я (появившегося в поздний период творчества Фрейда) возможность для образования конфликтов в сфере человеческой психики и устранения этих конфликтов посредством врачебного вмешательства, становится одной из главных категорий психоанализа.
    В творчестве христианского мыслителя В. Розанова сексуальность, имеющая сверхприродное, сверхчувственное значение, также приобретает позитивный статус. Противостоящий биологизму Фрейда — с одной стороны, а также линии платонизма, представленной в творчестве русских метафизиков В. Соловьева и Н. Бердяева и догматическому христианству, — с другой, В. Розанов не относился к какой-либо традиции и не имел прямых предшественников. Он был действительно оригинальным и, кроме того, литературно одаренным мыслителем. Его работы привлекали внимание, и многие не только признавали литературный талант Розанова, ио и восхищались смелостью и актуальностью его высказываний. Проблема человека, обладающего сексуальностью, — центральная тема всего розановского творчества. Однако, перед Розановым стояла невероятно сложная задача: фальсифицировав христианские идеи плотского греха и воздержания, утвердить идею человека как сексуального существа в христианской культуре. Таким образом, своеобразная критическая позиция по отношению к историческому христианству и Новому Завету, занимаемая Розановым, является следствием подобной попытки.

Автор: Сурова А.Б.

На главную страницу Интернет-магазина Интим-подарков секс шопа XXX-Toys.ru